Еврейская религия. Положение, что евреи в отличие от других народов искони были монотеистами, поддерживаемое ортодоксальными богословами, не соответствует исторической действительности. В царскую эпоху Еврейская религия рисуется в чертах, обычных для восточного феодального и полуфеодального общества.
Еврейская религия
Господствует культ местных богов, которые или носят собственное имя, иногда соответствующее имени племени (Гад, Иагве или Иагу—родств. имени Иегуда=Иуда), или чаще всего носят нарицат. пмя ваала (господина) данного места. В Библии есть ряд выражений, говорящих о политеизме (напр. псалом 58,12), просьба народа к Аарону «сделай нам богов, которые пошли бы впереди нас» (Исх. 32,1), «бог богов Иагве» (в разных местах), «воздайте, сыны богов, славу и честь Иагве» (пс. 29, 6) и мп. др.
Соответственно этому существует ряд местных святплпщ. Первоначально Иагве был только племенным богом колена Иуды (ему был посвящен храм в Иерусалиме, построенный Соломоном); со времени образования царской власти цари Иуды стали стремиться возвести его в ранг главного израильского божества; однако полным успехом эти стремления не увенчались, а попытка царя Иуды Иошнп (Иосии) уничтожить все культы, кроме культа Иагве (621 до хр. э.), окончилась неудачей.
Отмеченные выше элементы феодальной и государственной религии переплетаются с остатками первобытных верований и культов и магической практикой. Сохраняются следы культа животных; так, культ Иагве смешивается с культом льва, который в орнаменте является символом Иагве. Еще яснее следы Тотемизма выступают в легенде, в которой родоначальницы племен называются именами животных (Рахиль— овца, ЛИЯ—дикая корова, Левн—змей), или отожествляются с животными [Иуда—молодой лев, Иосиф—б., Иссахар—осел, Нафтали (Неффалим)—лань и др.]. Но больше всего пережитков сохранилось в сельской религии, в которой удерлжлись культы солнца, луны, фаллические культы, культы «богини неба» и др.
Общей чертой, унаследованной от более ранних форм религии, был культ мертвых, который в среде аристократии выражался преимущественно в культе предков. Практика культа сводилась к кровавым и растительным жертвоприношениям, которые впрочем не были монополией жречества, а также к магическим манипуляциям. В круг жреческих функций входили также разного рода гадания; однако кроме пророков и жрецов, функционировавших при храмах существовали также особые пророческие общины («школы пророков»), организованные крупными пророками, где воспитывались и обучались приемам гаданий будущие пророки.
Из пророков-жрецов в библейской традиции фигурируют Исаня, Иозокниль, Захария, из свободных Пророков—Амос (по прошедший и школы), »ремня, Михей; облик других недостаточно ясен. Пророки не были представителями какой-либо новой и однородной идеологии или проповедниками новой религии; напротив, идеология пророчества чрезвычайно проста и разнообразна в зависимости от связи пророков с той или иной общественной группой. Крушение еврейских царств и последующая реставрация иудейства в форме теократической общины привели к глубоким переменам в Еврейской религии.
Евреи стали по преимуществу городскими жителями; командующее положение заняли представители денежного и торгового капитала, приспособившие к служению своим оперативным целям также и церковную организацию (см. Евреи, Исторический очерк). На этой почве вырастает идея монотеизма. Монотеистическая идеология легче всего привилась однако среди евреев рассеяния; в палестинской общине монотеизм окончательно восторжествовал лишь в середине 2 века до хр. эры.
Вместе с догматом монотеизма был также провозглашен лозунг религиозной чистоты и обособленности Иудейства от остального мира, что не помешало впрочем проникновению в Еврейскую религию элементов парсизма (дуализм доброго и злого начала, учение о конце мира,—см. Мессианизм, Эсхатология). Когда в новой иудейской общине началась обостренная классовая борьба, то в противовес революционной эсхатологии раввинами была выдвинута идеология загробного воздаяния в виде учения о воскресении мертвых—праведников, соблюдающих закон.
В области организационной и культовой практики руководящая иудейская верхушка опиралась на так наз. книгу закона моисеева (см. Евреи, Историч. очерк, а также Езра): на основании «священной» истории, изложенной в законе, в 40-х годах 5 в. до хр. э. была установлена теократия, якобы учрежденная еще самим Моисеем и якобы действовавшая и в царскую эпоху. Затем были установлены два специфические требования, выполнение которых выделяло каждого иудея, где бы он ни жил, из среды остального населения: строгое соблюдение еженедельного субботнего покоя н обрезание новорожденных мужского пола. «Иго закона» в Палестине переносилось эксплуатируемой массой с трудом; революционное движение 1—2 вв. хр. э. покончило с иерусалимской иерархией и с кормившим ее храмовым и жертвенным культом.
С этих пор во всех еврейских общинах установилась одинаковая синагогальная форма культа, и раввины окончательно стали официальными идеологами и законодателями Еврейской религии вместо прошлого жречества. Нагромождая один толкования закона на другие, раввины создают обширную талмудическую литературу (см. Талмуд), которая носит схоластический характер, заслоняет и заменяют собою библейский закон и остается до наших дней руководством для повседневной лишни и религиозной практики правоверного иудаиста.
В ходе дальнейшей истории иудейства в Еврейской религии на почве общественной и политической неполноправности евреев особую силу приобретают покаянные моменты, в связи с которыми выдвигаются па первый план покаянные праздники нового года и великого дня очищения. Еврейским мессианерческим праздником становится пасха (см.). Элементы, неудовлетворенные обрядово-схоластическим направлением Еврейской религии, искали выхода в мистике; наиболее сильное мистическое движение конца средних веков (13—15 пп.) возникает в среде ученых богословов и приводит к созданию каббалы (см.), путаной системы теософских спекуляций и магических построений, основанной отчасти на аллегорическом толковании Библии, отчасти на отзвуках неоплатонизма и гностицизма.
Мистические движения 17—18 веков (см. Саббатианство и Франкизм), возникшие на почве демократических элементов еврейских общин в Польше (главным образом ремесленников, исключенных из органов самоуправления) с их олигархической верхушкой. Они впрочем быстро сошли на-пет, как только исчезли со сцепы их инициаторы, Саббатай и Франк, выдававшие себя за мессий. Руководящая верхушка в среде самих евреев стремилась использовать тяжелые условия существования евреев в европ. обществе для подогревания и усиления националистических чувств.
Ответом еврейской бедноты австрийских и польсколитовских местечек на эту идеологическую исключительность явилось сектантское движение хасидов (см. Хасидизм), возникшее в 30-х гг. 18 века. Все наиболее темные стороны раввинской Еврейской религии особенно долго и упорно жила сначала в Польше, а затем в царской России, где под двойным гнетом «черты оседлости» н раввинско-капиталистнческой эксплуатации еврейская трудящаяся масса влачила жалкое существование. Октябрь разбил раввинско-каппталистические цепи, и в наст, время Еврейская религия в Союзе, подобно другим религиям, переживает период разложения и упадка.
Загрузка ...